بحار الأنوار

حين يقال لهم‏ اخْسَؤُا فِيها وَ لا تُكَلِّمُونِ‏ و قيل يحشرون كذلك ثم يجعلون يبصرون و يسمعون و ينطقون عن الحسن‏ مَأْواهُمْ‏ أي مستقرهم‏ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً أي كلما سكن التهابها زدناهم اشتعالا.

قوله تعالى‏ قادِرٌ عَلى‏ أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ‏ قال لأن القادر على الشي‏ء قادر على أمثاله إذا كان له مثل أو أمثال في الجنس و إذا كان قادرا على خلق أمثالهم كان قادرا على إعادتهم إذ الإعادة أهون من الإنشاء في الشاهد و قيل أراد قادر على أن يخلقهم ثانيا و أراد بمثلهم إياهم و ذلك أن مثل الشي‏ء مساو له في حالته فجاز أن يعبر به عن الشي‏ء نفسه يقال مثلك لا يفعل كذا بمعنى أنت لا تفعله و نحوه ليس كمثله شي‏ء.

أقول قال الرازي في تفسير هذه الآية في قوله‏ مِثْلَهُمْ‏ قولان الأول المعنى قادر على أن يخلقهم ثانيا فعبر عن خلقهم ثانيا بلفظ المثل كما يقوله المتكلمون إن الإعادة مثل الابتداء و الثاني أن المراد أنه قادر على أن يخلق عبيدا آخرين يوحدونه و يقرون بكمال حكمته و قدرته و يتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة فهو كقوله تعالى‏ وَ يَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ و قوله‏ وَ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ‏ قال الواحدي و القول هو الأول لأنه أشبه بما قبله. و قال الطبرسي (رحمه الله) في قوله‏ وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لا رَيْبَ فِيهِ‏ أي و جعل لإعادتهم وقتا لا شك فيه أنه كائن لا محالة و قيل معناه و ضرب لهم مدة ليتفكروا و يعلموا فيها أن من قدر على الابتداء قدر على الإعادة و قال في قوله تعالى‏ وَ كَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ‏ أي كما أمتنا أصحاب الكهف و بعثناهم أطلعنا عليهم أهل المدينة لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ‏ بالبعث و الثواب و العقاب‏ حَقٌّ وَ أَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها لأن من قدر أن ينيم جماعة تلك المدة المديدة أحياء ثم يوقظهم قدر أيضا على أن يميتهم ثم يحييهم بعد ذلك و في قوله تعالى‏ وَ نَرِثُهُ ما يَقُولُ‏ أي ما عنده من المال و الولد بإهلاكنا إياه و إبطال ملكه‏ وَ يَأْتِينا فَرْداً أي يأتي في الآخرة وحيدا بلا مال و لا ولد و لا عدة و لا عدد و في قوله‏ وَ يَقُولُونَ مَتى‏ هذَا الْوَعْدُ أي القيامة فقال سبحانه‏ لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ‏ أي لو علموا الوقت الذي لا يدفعون‏