الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

و ان لم يكن معلوما إلا ان شيخنا الشهيد في الذكرى نقل بعد نقل قول الشيخ و المحقق بالجواز قبل الزوال و الاستدلال عليه بما رواه العامة عن أنس (1) «ان النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) كان يصلى إذا زالت الشمس». قال: و ظاهره ان الخطبة وقعت قبل ميلها. ثم أردفها بصحيحة عبد اللّٰه بن سنان المتقدمة (2). و نقل العلامة في المنتهى من أخبارهم أيضا عن سلمة بن الأكوع (3) قال: «كنا نجمع مع رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه و آله) إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء». و المراد نصلي معه جماعة كما هو ظاهر اللفظ، و الصلاة معه إذا زالت الشمس مستلزمة لتقدم الخطبتين على الزوال. و العلامة في المنتهى حيث اختار فيه القول المشهور حمل الرواية على ما يوافق ما اختاره اعتضادا بها فقال: و الجمعة انما هي الخطبتان و الركعتان. و الظاهر من اللفظ انما هو ما قلنا سيما مع اعتضاده بالرواية الأخرى. و اللّٰه العالم (المورد الخامس) في أمور أخر يجب التنبيه عليها:

[حضور العدد في الخطبة] منها- انهم صرحوا بان حضور العدد شرط في صحة الخطبة كما هو شرط في صحة الصلاة، قال في الخلاف: و من شرطها العدد كما هو شرط في الصلاة فلو خطب من دونه ثم أحرم مع العدد لم يصح و به قال الشافعي و لم يشترطه أبو حنيفة (4). و قال في الذكرى: و لم أقف على مخالف فيه منا و عليه عمل الناس في سائر الأعصار و الأمصار، و خلاف أبي حنيفة (5) هنا مسبوق بالإجماع و ملحوق به أعني الإجماع الفعلي بين المسلمين.

[وقت أذان الجمعة] و منها- ان المشهور بين الأصحاب (رضوان اللّٰه عليهم) ان أذان المؤذن يكون عند صعود الامام المنبر و جلوسه لرواية عبد اللّٰه بن ميمون المتقدمة في سابق هذا المورد (6) و قوله (عليه السلام) فيها «كان رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه و آله) إذا خرج الى الجمعة قعد