بحار الأنوار

بالمسوط و المسواط (1) بسوط، و هو خشبة يحرّك بها ما فيها ليختلط، و منه حديث عليّ (ع) (2): لتساطنّ سوط القدر (3).

قوله (عليه السلام): حتى يعود أسفلكم أعلاكم.. أي كفّاركم مؤمنين، و فجّاركم متّقين، و بالعكس، أو ذليلكم عزيزا و عزيزكم ذليلا، موافقا لبعض الاحتمالات السابقة.

قوله (عليه السلام): و ليسبقنّ سابقون كانوا قصّروا.. يعنى (عليه السلام) به قوما قصّروا في أوّل الأمر في نصرته ثم نصروه و اتّبعوه، أو قوما قصّروا في نصرة الرسول (صلّى اللّه عليه و آله) و أعانوه (صلوات الله عليه).

قوله (عليه السلام): و ليقصّرنّ سابقون كانوا سبقوا.. يجري فيه الاحتمالان السابقان، و الأول فيهما أظهر كطلحة و الزبير و أضرابهما، حيث كانوا عند غصب الخلافة يدّعون أنّهم من أعوانه (صلوات الله عليه)، و عند البيعة أيضا ابتدوا بالبيعة و كان مطلوبهم الدنيا، فلمّا لم يتيسّر لهم كانوا أوّل من خالفه و حاربه.

قوله (عليه السلام): و اللَّه ما كتمت وشمة.. أي كلمة (4) ممّا أخبرني به الرسول (صلّى اللّه عليه و آله) في هذه الواقعة، أو ممّا أمرت بإخباره مطلقا، و يمكن أن يقرأ على البناء للمجهول، أي لم يكتم عنّي رسول اللَّه (صلّى اللّه عليه و آله) شيئا، و الأول أظهر. قال الجزري: في حديث عليّ (ع) (5): و اللَّه ما كتمت وشمة.. أي كلمة (6) انتهى. و في بعض الروايات: وسمة- بالسين المهملة-، أي ما كتمت علامة (7)

أقول: إنّ الكلمة (وسمة) في المتن إمّا أصلها سمة و الواو زائدة، و هي بمعنى العلامة، كما ذكره المصنّف (رحمه الله)، أو هي- كما في المتن- و بمعنى النبت الذي يختضب بورقه، و لا يكون لها مناسبة في المقام.