الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

به أو ظهوره فيه. و بالجملة فالظاهر عندي من اخبار المسألة هو ما ذكرته. و الله العالم.

المسألة الثانية [الصلاة على القبر]

- اختلف الأصحاب (رضوان الله عليهم) في الصلاة على القبر، فقال الشيخان (عطر الله مرقديهما) من لم يدرك الصلاة على الميت صلى على القبر يوما و ليلة فإن زاد على ذلك لم تجز الصلاة عليه، و هو اختيار ابن إدريس و ابن البراج و ابن حمزة و به صرح المحقق في الشرائع و العلامة في الإرشاد. و إطلاق كلامهم يقتضي جواز الصلاة عليه و ان كان قد صلى عليه. و لم يقدر ابن ابى عقيل و على بن بابويه لها وقتا بل قالا من لم يدرك الصلاة على الميت صلى على القبر، و قربه الشهيد في البيان، و قال ابن الجنيد يصلى عليه ما لم تتغير صورته، و قال سلار يصلى عليه ثلاثة أيام و جعله الشيخ في الخلاف رواية، و قال في المختلف: و الأقرب عندي انه ان لم يصل على الميت أصلا بل دفن بغير صلاة صلى على قبره و إلا فلا. و حكم المحقق في المعتبر بعدم وجوب الصلاة بعد الدفن مطلقا قال و لا امنع الجواز. و استدل في المعتبر على عدم الوجوب بان المدفون خرج بدفنه من أهل الدنيا فساوى من فني في قبره، و على الجواز بالأخبار الواردة بالإذن في الصلاة على القبر كصحيحة هشام بن سالم، ثم ساق الخبر كما يأتي ان شاء الله تعالى (1) و قال في المدارك: و الأصح ما اختاره المصنف من عدم الوجوب بعد الدفن مطلقا لكن لا يبعد اختصاص الجواز بيوم الدفن. انتهى. و الى ما ذكره المحقق في المعتبر مال العلامة في المنتهى. هذا ما حضرني من أقوالهم. و اما الأخبار الواردة في هذه المسألة فمنها ما رواه الشيخ في الصحيح عن هشام ابن سالم عن ابى عبد الله (عليه السلام) (2) قال: «لا بأس أن يصلى الرجل على الميت بعد ما يدفن». و ما رواه الشيخ في التهذيب مسندا عن مالك مولى الجهم عن ابى عبد الله (عليه السلام) و الصدوق في الفقيه مرسلا عن ابى عبد الله (عليه السلام) (3) قال: «إذا فاتتك الصلاة على الميت حتى يدفن فلا بأس بالصلاة عليه و قد دفن».