و (منها)- انه يشترط كون الأربعة رجالا، صرح به الأكثر، لمفهوم لفظ القوم على ما نص عليه جملة من أهل اللغة من الاختصاص بالرجال (1) و قال المحقق في المعتبر: «ان عملنا بالخبر المتضمن لتراوح القوم اجتزأنا بالنساء و الصبيان» و ردّ بما تقدم. و فيه ان صاحب القاموس قد ذكر من أحد معاني القوم ما يدخل فيه النساء، حيث قال: «القوم الجماعة: من الرجال و النساء معا أو الرجال خاصة أو تدخله النساء على التبعية» انتهى. و نقل في كتاب مجمع البحرين عن الصنعاني انه ربما دخل النساء تبعا، لان قوم كل نبي رجال و نساء. و على هذا يزول الإشكال بالنسبة الى النساء و إنما يبقى الكلام في الصبيان. و شرط بعضهم في الاجتزاء بالنساء عدم قصور نزحهن عن نزح الرجال. و الأحوط بل الأظهر الاقتصار على الرجال، و يدل على ذلك ما في كتاب الفقه الرضوي. حيث قال (عليه السلام) (2): «فان كان كثيرا و صعب نزحه فالواجب عليه ان يكتري أربعة رجال يستقون منها على التراوح من الغدوة إلى الليل». و (منها)- عدم اجزاء ما دون الأربعة و ان نهض بعملهم، وقوفا على ظاهر الخبر من قوله:
«يتراوحون اثنين اثنين». و استقرب في التذكرة الاجتزاء بالاثنين القويين اللذين ينهضان بعمل الأربعة. و اما الزيادة عليها فاجازوها من باب مفهوم الموافقة الا ان يفضي التكثر الى الإبطاء و تضييع الوقت.
(1) قال الجوهري: «القوم: الرجال دون النساء» و قال ابن الأثير في نهايته: «القوم في الأصل مصدر قام فوصف به ثم غلب على الرجال دون النساء، و لذلك قابلهن به» يعني في قوله تعالى: « لٰا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ . وَ لٰا نِسٰاءٌ مِنْ نِسٰاءٍ .» قال زهير:«و ما ادري و سوف أخال أدري * * * أقوم آل حصن أم نساء» (منه (رحمه الله).
(2) في الصحيفة 5.