و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، كلمة جعل الإخلاص تأويلها (1)، و ضمن القلوب موصولها (2)، و أنار في التفكّر معقولها (3)، الممتنع من الأبصار رؤيته (4)، و من الألسن صفته (5)، و من الأوهام كيفيّته؛
ابتدع الأشياء لا من شيء (6) كان قبلها، و أنشأها بلا احتذاء (7) أمثلة امتثلها، كوّنها بقدرته و ذرأها بمشيّته، من غير حاجة منه إلى تكوينها، و لا فائدة له في تصويرها، إلّا
(1) المراد بالإخلاص: جعل الأعمال كلّها خالصة للّه تعالى و عدم شوب الرياء و الأغراض الفاسدة، و عدم التوسّل بغيره تعالى في شيء من الامور، فهذا تأويل كلمة التوحيد، لأنّ من أيقن بأنّه الخالق و المدبّر و بأنّه لا شريك له في الإلهيّة، فحقّ له أن لا يشرك في العبادة غيره، و لا يتوجّه في شيء من الامور إلى غيره؛الثاني: أن يكون المعنى جعل ما يصل إليه العقل من تلك الكلمة مدرجا في القلوب بما أراهم من الآيات في الآفاق و في أنفسهم، أو بما فطرهم عليه من التوحيد.
الثالث: أن يكون المعنى لم يكلّف العقول الوصول إلى منتهى دقائق كلمة التوحيد و تأويلها؛ بل إنّما كلّف عامّة القلوب بالإذعان بظاهر معناها و صريح مغزاها و هو المراد بالموصول.
الرابع: أن يكون الضمير في موصولها راجعا إلى القلوب، أي لم يلزم القلوب إلّا ما يمكنها الوصول إليها من تأويل تلك الكلمة الطيّبة، و الدقائق المستنبطة منها أو مطلقا؛ و لو لا التفكيك لكان أحسن الوجوه بعد الوجه الأوّل بل مطلقا؛
(3) أي أوضح في الأذهان ما يتعقّل من تلك الكلمة بالتفكّر في الدلائل و البراهين و يحتمل إرجاع الضمير إلى القلوب أو الفكر بصيغة الجمع أي أوضح بالتفكّر ما يعقلها العقول،و هذا يؤيّد الوجه الرابع من وجوه الفقرة السابقة؛
(4) الممتنع من الأبصار رؤيته: و يمكن أن يقرأ الأبصار بصيغة الجمع و المصدر، و المراد بالرؤية، العلم الكامل و الظهور التامّ.