بحار الأنوار

خَلْفَكَ يَقْرَءُونَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ‏ (1).

وَ رُوِيَ‏ أَنَّهُ يُنْصِتُ فِيمَا جَهَرَ الْإِمَامُ فِيهِ بِالْقِرَاءَةِ وَ لَا يَقْرَأُ هُوَ شَيْئاً وَ تَلْزَمُهُ الْقِرَاءَةُ فِيمَا خَافَتَ‏ (3). وَ رُوِيَ‏ أَنَّهُ بِالْخِيَارِ فِيمَا خَافَتَ فِيهِ الْإِمَامُ‏ (4). وَ رُوِيَ‏ أَنَّهُ لَا قِرَاءَةَ عَلَى الْمَأْمُومِ فِي الْأَخِيرَتَيْنِ وَ لَا تَسْبِيحَ‏ (5). وَ رُوِيَ‏ أَنَّهُ يَقْرَأُ فِيهِمَا أَوْ يُسَبِّحُ‏ (6).

بيان: قطع أكثر الأصحاب بكراهة من يكرهه المأمومون و الأخبار في ذلك كثيرة و قال العلامة في التذكرة يكره أن يؤم قوما و هم له كارهون‏

- قَالَ عَلِيٌّ(ع)لِرَجُلٍ أَمَّ قَوْماً وَ هُمْ لَهُ كَارِهُونَ إِنَّكَ لَخَرُوطٌ. و الأقرب أنه إن كان ذا دين يكرهه القوم لذلك لم يكره انتهى. و العجب أنه رحمة الله عليه قال في المنتهى لا يكره إمامة من يكرهه المأمومون أو أكثرهم إذا كان بشرائطهم خلافا لبعض الجمهور - لَنَا قَوْلُهُ ص يَؤُمُّكُمْ أَقْرَؤُكُمْ. و ذلك عام و لا اعتبار بكراهة المأمومين له إذ الإثم إنما يتعلق بمن كرهه لا به انتهى و الخروط هو الذي يتهور في الأمور و يركب رأسه في كل ما يريد بالجهل و قلة المعرفة بالأمور.