بحار الأنوار

لأن النطق عبارة عن الكلام و لا كلام للطير إلا أنه لما فهم سليمان معنى صوت الطير سماه منطقا مجازا و قيل إنه أراد حقيقة المنطق لأن من الطير ما له كلام يهجي‏ (1) كالطوطي و قال علي بن عيسى إن الطير كانت تكلم سليمان معجزة له كما أخبر عن الهدهد و منطق الطير صوت يتفاهم به معانيها على صيغة واحدة بخلاف منطق الناس الذي يتفاهمون به المعاني على صيغ مختلفة و لذلك لم نفهم عنها مع طول مصاحبتها و لم تفهم هي عنا لأن أفهامها مقصورة على تلك الأمور المخصوصة و لما جعل سليمان يفهم عنها كان قد علم منطقها وَ أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ أي من كل شي‏ء يؤتى الأنبياء و الملوك و قيل من كل شي‏ء يطلبه طالب لحاجته إليه و انتفاعه به‏ (2) حَيْثُ أَصابَ‏ أي أراد من النواحي‏ وَ الشَّياطِينَ‏ أي و سخرنا له الشياطين‏ وَ آخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ أي و سخرنا له آخرين من الشياطين مشددين في الأغلال و السلاسل من الحديد و كان يجمع بين اثنين و ثلاثة منهم في سلسلة لا يمتنعون عليه إذا أراد ذلك بهم عند تمردهم و قيل إنه إنما كان يفعل ذلك بكفارهم فإذا آمنوا أطلقهم‏ هذا أي ما تقدم من الملك‏ عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ‏ أي فأعط من الناس من شئت و امنع من شئت‏ بِغَيْرِ حِسابٍ‏ أي لا تحاسب يوم القيامة على ما تعطي و تمنع‏ (3).