كما ملئت منهم ظلماً وجوراً، أنجي به من الهلكة، وأهدي به من الضلالة، وأبرئ به من العمى وأشفي به المريض.
فقلت: إلهي وسيدي متى يكون ذلك؟ فأوحى الله عزّ وجلّ:
يكون ذلك إذا رفع العلم، وظهر الجهل، وكثر القراء، وقل العمل، وكثر القتل، وقل الفقهاء الهادون، وكثر فقهاء الضلالة والخونة، وكثر الشعراء، واتخذ أمتك قبورهم مساجد، وحليت المصاحف، وزخرفت المساجد، وكثر الجور والفساد، وظهر المنكر، وأمر أمتك به، ونهوا عن المعروف واكتفى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء؛ وصار الأمراء كفرة، وأولياؤهم فجرة، وأعوانهم ظلمة، وذوو الرأي منهم فسقة، وعند ذلك ثلاثة خسوف:
خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وخراب البصرة (١)، على يد رجل من ذريتك يتبعه الزنوج، وخروج رجل من ولد الحسين ابن علي، وظهور الدجال يخرج بالمشرق (۲) من سجستان، وظهور السفياني.
١ - إشارة إلى قصة صاحب الزنج الذي خرج في البصرة سنة ست أو خمس وخمسين ومائتين، ووعدكل من أتى إليه من السودان أن يعتقهم ويكرمهم، فاجتمع إليه منهم خلق كثير، وبذلك علا أمره، ولذا لقب بصاحب الزنج، وكان يزعم أنه علي بن محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب السلام. وقال ابن أبي الحديد وأكثر الناس يقدحون في نسبه، وخصوصاً الطالبيون وجمهور النسابين على أنه من عبد القيس، وأنه علي بن محمد بن عبد الرحيم، وأمه أسدية من أسد بن خزيمة، جدها محمد بن حكيم الأسدي من أهل الكوفة ونحو ذلك قال ابن الأثير في الكامل، والمسعودي في مروج الذهب: ويظهر من الخبر أن نسبه كان صحيحاً. ثم اعلم أن هذه العلامات لا يلزم كونها مقارنة لظهوره عليه السلام إذ الغرض بيان أن قبل ظهوره عليه السلام تكون هذه الحوادث، كما أن كثيراً من أشراط الساعة التي روتها العامة والخاصة ظهرت قبل ذلك بدهور وأعوام، وقصة صاحب الزنج كانت مقارنة الولادته عليه السلام ومن هذا الوقت ابتدأت علاماته عليه السلام إلى أن يظهر، على أنه يحتمل أن يكون الغرض علامات ولادته لكنه بعيد، (منه الله).
أقول: قال الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام: وصاحب الزنج ليس منا أهل البيت (المناقب لابن