الطبرسي في مجمع البيان عن زرارة عن ابي جعفر (عليه السلام) (1) انه قال: «هذه الفريضة من صلاها لوقتها عارفا بحقها لا يؤثر عليها غيرها كتب الله له بها براءة لا يعذبه و من صلاها لغير وقتها مؤثرا عليها غيرها فان ذلك اليه ان شاء غفر له و ان شاء عذبه». و روى الثقة الجليل علي بن إبراهيم (2) في تفسير قوله تعالى «الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلٰاتِهِمْ سٰاهُونَ» (3) قال: عنى به تاركون لان كل أحد يسهو في الصلاة. و عن ابي عبد الله (عليه السلام) «تأخير الصلاة عن أول وقتها لغير عذر». و في كتاب المجمع هم الذين يؤخرون الصلاة عن أوقاتها عن ابن عباس و روى ذلك مرفوعا. و في تفسير العياشي في تفسير الآية المذكورة عن يونس بن عمار عن ابي عبد الله (عليه السلام) (4) قال:
«سألته عن قوله تعالى «الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلٰاتِهِمْ سٰاهُونَ» أ هي وسوسة الشيطان؟ قال لا كل أحد يصيبه هذا و لكن ان يغفلها و يدع ان يصلي في أول وقتها». و عن أبي أسامة زيد الشحام (5) قال: «سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله تعالى «الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلٰاتِهِمْ سٰاهُونَ» قال هو الترك لها و التواني عنها». و عن محمد بن الفضيل عن ابي الحسن (عليه السلام) (6) «هو التضييع لها».
أقول: انظر أيدك الله تعالى بعين الاعتبار في هذه الاخبار و أمثالها مما قدمناه مما هو صريح الدلالة واضح المقالة في ان التأخير عن الوقت الأول تضييع و ان المراد بالوقت في جميع هذه الاخبار السابقة و اللاحقة هو الوقت الأول فربما أطلق في بعضها و ربما قيد بأول الوقت من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف اي الوقت الأول و ان التأخير عنه تضييع للصلاة غير مستحق للقبول بل مستحق للعقاب و الحشر مع قارون و هامان و انه لا تناله الشفاعة إلا ان يعفو الله بكرمه، و كيف يلائم هذا كله القول بأنه وقت شرعي للمختار يجوز له التأخير إليه في حال الاختيار؟
(1) رواه في الوسائل في الباب 1 من أبواب المواقيت.