الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

كناية الى التأبيد إلى يوم القيمة، و هو معنى

الخبر النبوي (1) «حبس الأصل و سبل الثمرة».

و لا معنى لحبسه إلا عدم التصرف فيه بوجه ناقل عما هو عليه بعد الوقف، و نحوه قول أمير المؤمنين (عليه السلام) المتقدم، و يجعل المال على أصوله و ينفق الثمرة» و بذلك يظهر لك أن هذا الخلاف و التفريع على ما ذكروه من تلك الأقوال التي قد عرفت خروج أكثرها عن جادة الاعتدال كله تطويل بغير طائل و الله العالم.

الرابع [في بيان من يجب عليه نفقة العبد الموقوف]:

قالوا: مما يتفرع على الخلاف المتقدم نفقة العبد الموقوف، فان جعلناه للموقوف عليه، كما هو أحد الأقوال، ففي نفقته وجهان: بل قولان:

أحدهما للشيخ في المبسوط، و هو أنها في كسبه، لأن نفقته من شروط بقائه، كعمارة العقار و هي مقدمة على حق الموقوف عليه، و لأن الغرض بالوقف انتفاع الموقوف عليه، و هو موقوف على بقاء عينه، و انما يبقى بالنفقة فيصر كأن قد شرطها من كسبه. و الثاني- و الظاهر أنه الأقرب و قواه في المسالك و هو اختيار العلامة في المختلف و غيره أيضا، وجوب النفقة على الموقوف عليه، لأنه ملكه، و النفقة تابعة للملك.

أقول: و يؤيده أن منافعه مستحقة للموقوف عليه بالوقف، و ربما أوجب سعيه في كسب النفقة و تحصيلها تفويت المنافع المذكورة، فلا ثمرة للوقف حينئذ و ما تقدم من الاستدلال على كونها في كسبه بأن النفقة من شروط بقائه مسلم، و لكن لا يستلزم ذلك أن يكون من كسبه، بل الواجب على الموقوف عليه ذلك للغرض المذكور. و ان قلنا بكونه لله عز و جل فإنهم بنوه على أن نفقة مستحق المنافع كالأجير الخاص و الموصى بخدمته على مستحقها، أم لا؟ فان جعلناها عليه، فهي هنا على الموقوف عليه أيضا، و إلا ففي كسبه، فان تعذر ففي بيت المال، و ان قلنا بكونه للواقف فإشكال.