و مداهنتهم انتهى. و حينئذ فإذا كان هذا القدر من الميل إليهم موجبا لدخول النار، فبالطريق الأولى إعانتهم على الظلم و مشاركتهم فيه. و قد تقدم في مرسلة سهل: ان الرجل يأتي السلطان فيحب بقاءه الى ان يدخل يده في كيسه فيعطيه (1). و في باب جمل من مناهي النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) المذكور في الفقيه، قال (صلى الله عليه و آله و سلم): من مدح سلطانا جائرا أو تخفف و تضعضع له طمعا فيه، كان قرينه في النار، قال الله عز و جل وَ لٰا تَرْكَنُوا. الاية (2). و ظاهر الخبرين المذكورين: الدلالة على ان الميل اليه لتحصيل شيء من دنياه و حب بقائه و وجوده لذلك، داخل تحت الآية. ثم ان الظاهر ان المراد من هذا التشديد و التأكيد في هذه الاخبار الواردة في هذا المقام، مما تقدم و يأتي، انما هو سلاطين الجور المدعين للإمامة، من الأموية و العباسية و من حذا حذوهم، كما هو ظاهر من سياقها، و مصرح به في بعضها لا مطلق الظالم و الفاسق و ان كان الظلم و الفسق محرما مطلقا. و على هذا فلو أحب أحد بقاء حاكم جور من المؤمنين و الشيعة، لحبه المؤمنين و حفظه بيضة الدين من الأعداء و المخالفين، فالظاهر انه غير داخل في الآية، و لا الاخبار المذكورة. و يعضد ذلك ما رواه في الكافي عن الوليد بن صبيح في الصحيح، قال: دخلت على ابى عبد الله (عليه السلام)، فاستقلنى زرارة، خارجا من عنده. فقال لي أبو عبد الله (عليه السلام):
يا وليد، اما تعجب من زرارة، سألني عن اعمال هؤلاء، أي شيء كان يريد؟ أ يريد أن أقول له: لا، فيروى ذلك على؟! ثم قال يا وليد، متى كانت الشيعة تسأل عن أعمالهم، انما كانت الشيعة تقول: يؤكل من طعامهم؟ و يشرب من شرابهم؟ و يستظل
(1) الوسائل ج 12 ص 133 حديث:.