الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

و بما حققناه في المقام و كشفنا عنه نقاب الإبهام يظهر لك ضعف ما ذكره في المدارك و مثله في الذخيرة من أن المسألة قوية الإشكال فإنه لا إشكال بحمد الله الملك المتعال بالنظر الى ما سردناه من الأخبار و أوضحناه من البيان الظاهر لاولى الألباب و الأفكار.

بقي الكلام هنا في مواضع [الموضع] الأول [لو خرج وقت الجمعة و قد تلبس بها] - قد صرح جملة من الأصحاب (رضوان الله عليهم): منهم- الشيخ و جماعة انه لو خرج الوقت و قد تلبس بها و لو بالتكبير فإنه يجب إتمامها جمعة، و احتجوا عليه بان الوجوب متحقق باستكمال الشرائط فيجب إتمامها. و أورد عليه بان من جملة الشرائط الوقت فما لم يتحقق التكليف بالفعل فان التكليف بالفعل يستدعي زمانا يسعه. و الظاهر انه لما ذكر اعتبر الشهيد و من تأخر عنه إدراك ركعة من الوقت لقوله (عليه السلام) (1) «من أدرك من الوقت ركعة فكأنما أدرك الوقت». قال السيد السند في المدارك- بعد قول المصنف (قدس سره) و لو خرج الوقت و هو فيها أتمها جمعة اماما كان أو مأموما- إطلاق العبارة يقتضي وجوب إكمالها بمجرد التلبس بها في الوقت و لو بالتكبير و به صرح الشيخ و جماعة، و احتج عليه في المعتبر بان الوجوب يتحقق باستكمال الشرائط فيجب إتمامها. و يتوجه عليه ان التكليف بفعل موقت يستدعي زمانا يسعه لامتناع التكليف بالمحال و لا يشرع

من طريق العامة عنه (ص) هكذا: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة». و في خصوص العصر ايضا، و قد ورد في خصوص الصبح ايضا من الطريقين، راجع الوسائل الباب 30 من مواقيت الصلاة و الحدائق ج 6 ص 275 و 277 و صحيح مسلم ج 2 ص 102 باب (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) و فيه في بعض الطرق «من أدرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد أدرك الصلاة». و في مجالس ابن الشيخ الطوسي عن أبي هريرة قال «قال رسول الله (ص): إذا جئتم إلى الصلاة و نحن في السجود فاسجدوا و لا تعدوها شيئا و من أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة».

راجع الوسائل الباب 41 من الجماعة.