الجبين و جهرهم في الصلاة ببسم اللّٰه الرحمن الرحيم». و انما أطلنا بذكر هذين الخبرين لما فيهما من البشارة الفاخرة لشيعة العترة الطاهرة جعلنا اللّٰه تعالى منهم بمنه و فضله. و منها- ترتيل القراءة و قد اجمع العلماء كافة على استحبابه في القراءة في الصلاة و غيرها لقوله عز و جل «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا» (1). و روى الشيخ بإسناده في الصحيح عن أبي عبد اللّٰه البرقي و أبي أحمد يعني محمد بن ابي عمير جميعا عن بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّٰه (عليه السلام) (2) قال: «ينبغي للعبد إذا صلى ان يرتل في قراءته فإذا مر بآية فيها ذكر الجنة و ذكر النار سأل اللّٰه الجنة و تعوذ باللّٰه من النار، و إذا مر ب«يٰا أَيُّهَا النّٰاسُ و يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» يقول لبيك ربنا». قال في الصحاح: الترتيل في القراءة الترسل فيها و التبيين من غير بغي. و في النهاية التأني فيها و التمهل و تبيين الحروف و الحركات تشبيها بالثغر المرتل و هو المشبه بنور الأقحوان. و في المغرب الترتيل في الأذان و غيره ان لا يعجل في إرسال الحروف بل يتثبت فيها و يبينها تبيينا و يوفيها حقها من الإشباع من غير إسراع من قولهم ثغر مرتل و رتل مفلج مستوي الثنية حسن التنضيد. و قال في القاموس رتل الكلام ترتيلا أحسن تأليفه و ترتل فيه ترسل. و قال في الكشاف ترتيل القرآن قراءته على ترسل و تؤدة بتبيين الحروف و إشباع الحركات حتى يجيء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل و هو المفلج المشبه بنور الأقحوان، و ان لا يهذه هذا و لا يسرده سردا حتى يشبه المتلو في تتابعه الثغر الألص. انتهى. هذا ما قاله أهل اللغة. و اما الفقهاء فقال المحقق في المعتبر: هو تبيينها من غير مبالغة، قال و ربما كان واجبا إذا أريد به النطق بالحروف بحيث لا يدمج بعضها في بعض، و يمكن حمل الآية عليه لأن الأمر عند الإطلاق للوجوب. و نحوه قال العلامة في المنتهى و قال الشهيد في الذكرى هو حفظ الوقوف و أداء الحروف. و قال العلامة في النهاية هو بمعنى بيان الحروف
(1) سورة المزمل، الآية 4.