فكان عليّ (عليه السلام)، فأيّ رواياتكم تقبل؟! فقال آخر: فإنّ عليّا (عليه السلام) قال:
«من فضّلني على أبي بكر و عمر، جلدته حدّ المفتري». قال المأمون: كيف يجوز أن يقول عليّ (عليه السلام): أجلد الحدّ من لا يجب الحد عليه، فيكون متعدّيا لحدود اللّه عزّ و جلّ، عاملا بخلاف أمره، و ليس تفضيل من فضّله عليهما فرية. و قد رويتم عن إمامكم أنّه قال: «ولّيتكم و لست بخيركم» فأيّ الرجلين أصدق عندكم؟ أبو بكر على نفسه، أو عليّ (عليه السلام) على أبي بكر؟ مع تناقض الحديث في نفسه، و لا بدّ له في قوله من أن يكون صادقا أو كاذبا.
فإن كان صادقا فأنّى عرف ذلك؟ أ بوحي؟ فالوحي منقطع [أو بالتظنّي؟ فالتظنّي متحيّر] أو بالنظر؟ فالنظر مبحث. (1) و إن كان غير صادق، فمن المحال أن يلي أمر المسلمين، و يقوم بأحكامهم، و يقيم حدودهم و هو كذّاب. قال آخر: قد جاء أنّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) قال: «أبو بكر و عمر سيّدا كهول أهل الجنّة». قال المأمون: هذا الحديث محال لأنّه لا يكون في الجنّة كهل، و يروى: أنّ أشجعيّة كانت عند النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) فقال: لا يدخل الجنّة عجوز، فبكت فقال [لها] النبيّ:
إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً* فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً* عُرُباً أَتْراباً» (2).
فإن زعمتم أنّ أبا بكر ينشأ شابّا إذا دخل الجنّة، فقد رويتم أنّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) قال للحسن و الحسين:
أنّهما سيّدا شباب أهل الجنّة من الأوّلين و الآخرين، و أبوهما خير منهما. قال آخر: قد جاء أنّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) قال: «لو لم [أكن] ابعث فيكم، لبعث عمر». قال المأمون: هذا محال لأنّ اللّه تعالى يقول:
(1)- «متحيّر» ع، ب. و الظاهر أنّ المراد بالمبحث هنا هو أنّ هذه النظريّة أيّا كانت، هي محلّ بحث و نقاش.