الغصن السابع في إخبار أهل السنّة و الجماعة بوجوده الآن غائبا و أنّه سيظهر و يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا، و إن ذكرنا بعض كلماتهم في عداد المعترفين بولادته من أهل السنّة و الجماعة في الفرع الثالث من الغصن الخامس، ذكرنا هنا مقدار الحاجة إتماما للمرام منها:
الأوّل: كمال الدين محمد ذكر في كتابه أبو القاسم م ح م د بن الحسن بن علي... إلى علي ابن أبي طالب، المهدي الحجّة الخلف الصالح المنتظر (1).
الثاني: محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في كتابه كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب (عليه السّلام) بعد ذكر تاريخ ولادة أبي محمد و وفاته، وصف ابنه و هو الإمام المنتظر (2) و في كتابه البيان في أخبار صاحب الزمان بعد ذكر الأئمّة من ولد علي (عليه السّلام): و خلّف- يعني عليّ الهادي- من الولد أبا محمد الحسن ابنه ثمّ ذكر تاريخ ولادته و وفاته و قال: ابنه و هو الحجّة الإمام المنتظر و كان قد أخفى مولده و ستر أمره لصعوبة الوقت و خوف السلطان. و الباب الرابع و العشرون في الدلالة على جواز بقاء المهدي مذ غيبته حيّا إلى الآن و أنّه لا امتناع في بقائه كبقاء عيسى ابن مريم و الخضر و الالياس من أولياء اللّه و بقاء الأعور الدجال و إبليس اللعين من أعداء اللّه قد ثبت بقاؤهم بالكتاب و السنّة، إلى أن يقول: و أمّا بقاء المهدي فقد جاء في الكتاب و السنّة، أمّا الكتاب فقد قال سعيد بن جبير في تفسير قوله تعالى: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (3) قال: هو المهدي من ولد فاطمة.
أمّا من قال بأنّه عيسى فلا تنافي بين القولين؛ إذ هو مساعد للمهدي على ما تقدّم (4). إلى آخر كلامه [الذي] ذكرناه مفصّلا في الفرع الثاني من الغصن الرابع في ذكر المعمّرين (5).
(1)- كمال الدين: 441 ح 13 ب 43.