بحار الأنوار

من الصبي الذين لا يعرف هذه الأمور فبأن يمتنع ذلك فيها أولى و إذا ثبت أنها لا تعرف الله استحال كونها مسبحة له بالنطق فثبت أنها لا تسبح الله إلا بلسان الحال. ثم ذكر كثيرا من الحيل الدقيقة الصادرة عن الحيوانات كما سيأتي و استدل بها على شعورها و عقلها ثم قال و الأكياس من العقلاء يعجزون عن أمثال هذه الحيل فإذا جاز ذلك فلم لا يجوز أن يقال إنها ملهمة عن الله سبحانه بمعرفته و الثناء عليه و كانت‏ (1) غير عارفة بسائر الأمور التي يعرفها الناس و لله در شهاب السمعاني حيث قال جل جناب العز و الجلال عن أن يوزن بميزان الاعتزال‏ (2). و قال في قوله سبحانه‏ وَ اللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ في هذه الآية سؤالات الأول قال الله‏ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ مع أن كثيرا من الحيوانات غير مخلوقة من الماء كالملائكة (3) و هو أعظم المخلوقات عددا و أنهم‏ (4) مخلوقون من النور و أما الجن فهم مخلوقون من النار و خلق الله آدم من التراب‏ (5) و خلق الله عيسى من الريح لقوله‏ فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا (6) و أيضا نرى أن كثيرا من الحيوانات يتولد لا عن النطفة. و الجواب من وجوه أحدها و هو الأحسن ما قاله القفال و هو أن‏ مِنْ ماءٍ صلة كُلَّ دَابَّةٍ و ليس هو من صلة خَلَقَ‏ و المعنى أن كل دابة متولدة من الماء فهي مخلوقة لله. و ثانيها أن أصل جميع المخلوقات الماء على ما روي أول ما خلق الله تعالى جوهرة فنظر إليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم من ذلك الماء خلق النار و الهواء و النور